潘志堅 江洋著《國學的讀與做 華夏國學儒學傳統文明修身》出書
書名：《國學的讀與做 華夏國學儒學傳統文明修身》
作者：潘志堅 江洋
出書社：華夏出書社無限公司
出書時間：2022年10月
【編輯推薦】
本書提出了一個比較巨大的命題：在經濟全球化、國際來往日益廣泛的明天，我們若何對待本身平易近瑜伽場地族的文明傳統，若何做一個文明意義上的隧道中國人，可否應用國學資源往解決種種現代性問題。
全書事實上分為兩個層次，即國學的“讀”與“做”。在“讀”的層次上，作者通過對《年夜學》八條目標懂得梳理，構建了本身的言說框架。在梳理經典理論的過程中，作者援用了大批後人的研討結果，在對後人研討結果剖析評價懂得的基礎上，得出了本身的結論。總體來看，這些結論都是有本可依、站得住腳的。
在“做”的層次上，作者提出了一些具體的方式，如：“國學方式以敬為主線，持敬貫通了動靜，兼包省檢和涵養，也兼跨了誠意和正心”，又提出了漸修功夫、頓悟功夫、正心之功夫、內修之功夫，以及若何對待“職業與事業”，若何處理“家業、治舞蹈場地生與經商”，若何共享空間認識“成人、正人與社會責任”，等等，使本書提出的一些理論有了實際實施的落腳點，這種摸索還是很有興趣義的。
本書以闡釋儒家傳統思惟和理念為焦點，以古今儒學典籍、著作為基礎素材，旨在向年夜眾讀者普及國學，內容貼合現實人生、生涯，感情積極、向上，在引導讀者學習應用傳統文明方面做的任務具有主要的現實意義，呼應了時代的需求。
【內容簡介】
為了讓現代人走進個人空間國學、懂得國學，并在講座場地其自我修養、日常生涯和社會實踐中更好地吸取國學的聰明，本書從以下幾個方面做了嘗試：第一，通過對“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平全國”等《年夜學》八條目標系統解讀，把國學的內在邏輯從內向外、從個人向世界周全展開，讓古人尤其是通俗讀者，周全懂得前人是若何對待本身、家庭、社會、國家和世界的。第二，將國學的基礎范疇——道、性、天、仁、德、氣、圣、體用等，進共享會議室行了貫通性的剖析，闡釋了其歷史由來和發展脈絡，劃清了它們與現成化抽小樹屋象概念之間的邊界，并嘗試以之樹立起現代人系統懂得國學的基礎構架。第三，周全論述了國學的功夫論，介紹了前人自我修養的具體方式，提醒了國學的實踐性，倡導把國學功夫融進現代生涯方法家教中。第四，系統論述了國學的家庭觀、社會觀、政治觀，為古人進行社會實踐和國家管理供給了中國式的聰明經驗。
國學是人的身心生命之學，國學的讀與做，就是把對國學的領會與人本身的性命親身經歷和人生踐履相融會，使之無益于人的自我實現和社會的協調發展。“性與天道”是國學的中樞，統貫了人的精力世界和內部的現實世界。性與天道之現代展開，意味著人更充共享會議室足空中向世界展開本身的能夠性，同時個人空間世界也以更美妙的面孔向人展開。
【作者簡介】小樹屋
潘志堅，1972年生，2個人空間001年獲中國國民年瑜伽教室夜學經濟學博士學位，金融任務者。
江洋，1979年生，201對1教學10年獲清華年夜學哲學博士1對1教學學位，北京理工舞蹈場地年夜學人文與社會科學學院副傳授。
【目錄】
國學溯源
國學思維特點與實踐性
國學之現代詮釋
第一章格 物
格與格物
格物與馭器
人器合一
器用與道體
天與道
道與場：時空場與意識場
道與心
道體、世界與世界性
體、體用與本體
物對人的滲進：心體、道體與性體
性與天、人
格物實踐與年夜道之行共享空間
格物與科學
第二章致 知
知與致知
體知與境體之知
境體、道體與構境、悟道
心性、自我與本然之道
本意天良與知己
見聞之知、德性之知與本體之知
境、象、意與言
道若何言說
理與道
天理與真諦
陰陽太極與理一分殊
知與識
崇奉與超出
第三章誠 意
誠與誠意
凡人之境與觀念社會
天人之境與無我之境
本真與求真：內求與外求
念、意、志與未發之中
道心與人心
天理與人欲
國學之功夫
漸修功夫之一：持敬
漸修功夫之二：守靜
後天功夫和后天功夫
性體內外與善惡有無
頓悟功夫之一：體認性體
頓悟功夫之二：覺悟與得道
頓悟功夫之三：見在知己的引發與忘化
第四章正 心
正心、盡性與達仁
心之結構
仁與畏
天人合一與一體世界
天命之性與習得之性
義理之性與氣質之性
善與惡
性與情
正心之功夫
正心功夫之一：忠恕與中庸
正心功夫之二：思與涵養
正心功夫之三：知小樹屋己之用
正心功夫之四：任交流性直行
正心功夫之五：守節———有執與長期之正心
正心功夫之六：以學利仁———基礎性之正心
心統性格與心思安康
第五章修 身
身與心
氣：物質能量統一場
外修之功夫：養氣與變化氣質
德：由天及心
德之世俗化
圣、圣人與超出性
圣之廣泛化與心學反動
孔顏之樂與存亡之事
內修之功夫：體系與標準
成人、正人與社會責任
實學與成才
職業與事業
第六章齊 家
家族軌制與孝悌
夫婦、男女之道
三綱五常與時代變遷
後代與家境傳承
家業、治生與經商
第七章治 國
天道、弘道與政治次序
厚生與經濟治理
公義與國民
義與利、禮、法
以德治國
平易近主、不受拘束與政治文明
時、勢與中庸
第八章平全國
全國體系與夷夏之辨
王霸之道
明明德于全國
參考文獻
【引言】
《論語·公冶長》云：“子貢曰：‘夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不成得而聞也。’”孔子罕言性與天道，認為這些是奧妙深微的范疇，具有難以言說性，是以，孔子對其采取存而不述的態度，讓學生通過對詩、書、禮、樂的學習，間接地往領會和體悟。
兩千多年過往了，中華文明在明天要面向世界，面向人類整體，要向世界充足展現本身的思惟魅力和當代價值，要與人類其他文明充足交通融會，這就必須要對不成直接言說的范疇進行某種現代性的言說，讓人們真正懂得它們。比起孔子的年月，明天我們能夠在與東方文明的對照中反觀本身，借助現代科學和哲學的思惟東西對國學傳統中難以言說的范疇進行某種聚會場地展開和提醒，在當代語境中把中國先賢的未盡之意以更直接的方法闡釋出來。
國學是以儒家思惟為主干的中國傳統文明和學術，它在漫長的歷史時期中，深深影響了中國人的觀念和崇奉，家教塑造了中國人的平易近族性情，培養了中私密空間國人獨有的精氣神。“性與天道”是國學的靈魂，它所提醒的是人何故為人，以及世界何故為世界的問題。圍繞“性與天道”展開的國學，既是一個以天人教學場地關系為中間私密空間議題的嚴密理論體系，也是一整套個人若何完美自我、面向世界進行人生實踐的行動指南，是以它既可聚會場地讀，也可做。
國學的展開，既要展開國學的理論進路，厘清其義理基礎；也要展開國學的實踐途徑，闡發其功夫方式。是以本書依照《年夜學》八條目———格物、致知、誠瑜伽場地意、正心、修身、齊家、治國、平全國———的順序，以國學的視角，把人面向世界充足展開，把性與天道面向現代社會充足展開。
責任編輯：近復
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